壹

老子说：天道无亲，唯亲善人。

一般人对这句话很难理解，现在我们用养育孩子来做比喻。

过去，爷爷、父亲是家中最受尊重的人，一个家族中，越长者越受到人们的尊敬和爱戴。大凡啥事也都必先告诉长者以做定夺，有好吃好穿的也必然是年长者首先享用，而且家中的儿孙媳妇都要对父母长辈有礼数，嘘寒问暖，不敢怠慢，所以整个家风特别和谐温暖。

而现在，一切变了，长辈父母们都是围着孩子转，孩子成了全家的轴心。从孩子一生下来，一家甚至几家人共同看护一个孩子，好吃的有营养的食物每天围绕着，漂亮时尚的衣服天天换着穿，上下放学全程接送，就跟皇太子一样，沉溺在丰富物质的享受中。

这些看似是父母疼爱孩子的举措，其实是在害孩子。因为每个活在世上的人，都是因为有福报才能活命，福尽则亡，过早地让孩子消耗自己命中注定的这些福报，什么吃最好的，穿最好的，用最好的等等，都是在折他的寿，消他的福。

清代纪晓岚在其代表作品《阅微草堂笔记》里记录了这样一个例子：他的侄子与奴仆的孩子，生时只隔着一堵墙，两窗相对，两儿同时落地。不但生时时刻相同，连分秒都相同。他的侄子到16岁就早夭了，而奴仆孩子一直都活着。

他分析的原因是：他的侄子生长在富贵之家，福报先消耗尽了，而奴仆孩子生长在贫贱的环境中，对福报消耗得很少很慢。用今天的话来说，因为后天生存环境的不同，各自消耗生命能量的速度不同，导致了他们的命运完全不同。所以，家中老辈常说：小孩名字叫贱叫丑些，吃粗些，穿旧些，好养，就是上述原理！

很多人去堕胎，有个原因，怕养不起孩子。养一个孩子都很累，更何况再来一个。我们潜意识中，都认为，这个人是我养的，家庭是我支撑的。其实不是的。首先要有个观念，每个人都有自己的福报。孩子来投胎，是带着他的福报来的，看起来是父母在养，但其实还是孩子自己的福报在养。

一件事情最后取得成功，是大家的福报在支撑，就是共同福报的累计。恶业也一样。现在环境破坏这么严重，我们都在谴责别人，但最后发现每个人都是破坏者。使用塑料袋，衣服破了就扔，洗车，装修，洗厕所，这些都是化学用品。我们每天都在用，每天都在破坏。

贰

天道无亲，哪怕是你的孩子，你都无法把福报留给他。每个人都有自己的命！很多人不明白这一点，想要孩子会读书，就给孩子买去名牌学校读，以为能出人才，但首先他要有这个命。就像养孩子，花的是父母的钱，但损的是孩子的福报。

父母给的起，孩子不一定能花的起。要看他的命，这就是天道无亲。很多人溺爱孩子，以为花很多钱来培养他，却不知道，无谓的钱花太多了，反而损他的福报。福报减少后，以后就没出息了。所以我常劝人家：孩子要读书，就正常读，他命中要有读书命，否则你给他请最好的老师，都没有用。

古代帝王要教育子孙也要请老师，但和现在差别很大。以前人请先生，先生先要教学生人品、人格。第二才是教技术，如何作文，如何作诗。现在不同了，没人教人品、人格了，都是教技术，所以没有多大的意义。

古人讲：留财给子孙，守不住，留书给子孙，子孙不读，只好留阴德给子孙，这才是正确的出路。你要先去种福田，做善事，以后子孙自然会赚钱。现在不要赚非分的钱，把子孙的钱都赚完了，消费完了，以后子孙就要受穷了。

古人讲：一代做官九代冤。官做的好，是为子孙积累福报；做不好，把老百姓的东西占为自己，想留给子孙，这些非分的东西都是罪孽，子孙用了，反而损福报。所以一代做官九代冤。又说，如果为自己一家谋，就不要去做官，做官是为百姓谋，这也是天道无亲。

叁

天道虽然无亲，但唯亲善人。

你只要广积阴德，还是有用的。想要孩子能读书的，就多做慈善，办学校；想要孩子发财的，就要多救济穷人；想要儿孙健康的，就多施药。这就是唯亲善人。

孙思邈历览前代医籍，以方书浩博，简册繁重，难于寻检。他根据自己在医药学上的研究和实践，删繁就简，编为《千金方》，“以为人命至重，有贵千金，一方之济，德踰于此”。（《千金要方序》）是书简易实用，可以救急，故曰《备急千金要方》。这部书包括对疾病的诊断、治疗、预防、卫生等各方面，尤其注重对妇科、儿科疾病的治疗，所以把妇人方、少儿方列于全书之首。他又把晚年的经验总结起来，撰成《千金翼方》三十卷，作为《千金要方》的补充，书中收载了当时所用药物八百余种，对其中二百多种药物的采集、炮制等不仅作了详细的记述，并且补充了许多治疗方法。孙思邈认为食物对养生、治病的作用是很重要的，他在《千金方》中特别列出《食治》一门，详细介绍了谷、肉、果、菜等食物疗病的作用。并注重饮食卫生，如主张“食欲数而少”（《千金要方?养性》），即多餐少吃，“熟嚼”，不吃陈腐的东西，食毕要嗽口，以及“食止，行数百步”（《摄养枕中方》），等等。他认为作医生的应当先了解病源，“知其所犯，以食治之，食疗不愈，然后命药”。（《千金要方?食治》）他说:“药、食两攻，则病勿逃矣。”（《千金翼方?养性》）还主张把药物与针灸结合起来治病，所谓“汤药攻其内，针灸攻其外”（《千金翼方?针灸》），这是医学上提倡综合治疗法的先声。当然还应指出这些书里还夹杂一些鬼神迷信的糟粕，这正是作为道教徒的孙思邈的宗教世界观的局限性。

明正统《道藏》中所收医药类书籍自《黄帝内经素问》、《八十一难经》以及上述之《肘后方》、《千金方》等约二十部，但还有一些道教医籍如张三丰《仙传方》、赵宜真《济急仙方》、邵真人《青囊杂纂》、臞仙《寿域神方》等都未收入。总之，道教是重视医药的，虽然其出发点是为了宗教上的求仙长生，但其内容包含有不少科学的有价值的东西，应该引起重视，加以发掘整理。

一、道教与医药

道教为了达到成仙长生的目的，首先得却病延年，而医药的作用也在治病、防病、延寿。所以，医药成为仙道修炼的重要方术之一，凡是学道求仙的人必须懂得医药，医药成为有知识的道教徒的必修功课。道教徒把药分为上中下三品，认为上品药服之可以使人成仙，长生不死。《抱朴子?对俗篇》说:“知上药之延命，故服其药以求仙。”中品药可以养生延年，下品药才用来治病。上药中的上上品就是道教的金丹大药，葛洪说九鼎神丹服之都可以成仙，如云:“九转之丹，服之一日得仙。”还丹“服之一刀圭，即白日升天。”（《抱朴子?金丹》）但是这种金丹是经不住实践检验的，历史上许多求仙心切的人，吃了金丹大药，不仅没有成仙，反而中毒死亡，不仅不能延年，反而短命。所以古诗上说:“服食求神仙，多为药所误”。历史上服丹而死的事例不少。唐朝诸帝，如宪宗、穆宗、武宗、宣宗都是服丹药中毒死的。①五代时南唐烈祖李昪使道士史守冲等炼金石为丹。李昪服金丹中毒，临死时给他的儿子齐王李璟说:“吾服金石欲延年，反以速死，汝宜视以为戒。”（《南唐书?烈祖本纪》）自宋以后炼外丹服食术求仙之风才日渐衰微。隋唐以前由于道士一直追求金丹妙药，总是千方百计地去寻找长生不死的“上药”，这种“上药”事实上是没有的，上药不可得，只好退而求其次，找寻可以延年益寿、治病养生的中、下药。为了服食，必须懂得医药，所以道教徒中如葛洪、陶弘景、孙思邈等都是著名的医药学家。

《神农本草经》是战国、秦、汉以来药物知识的总结。这部书里就带有明显的方士和仙道的色彩。它把药物分为上、中、下三品。上品药一百二十种，久服可以轻身益气，不老延年。中品药百二十种，可以抗御疾病，补虚弱。下品药百二十五种，可以除寒热邪气，破积聚。葛洪引《神农四经》说:“上药令人身安命延，升为天神，遨游上下，使役万灵，体生羽毛，行厨立至。……中药养性（生），下药除病”。（《抱朴子?仙药》）可见上药就是修道求仙所追求的，这些药物大都出战国秦汉时方士所传，其中对好些药物都说:“不老神仙”，“长生不老”就是证明。在《汉书?艺文志》里就把“医经”、“经方”、“房中”、“神仙”四类书同列于方技略，正说明古代迷信与科学是互相杂糅混在一起的。在上品药物中列于首位的就是历代方士奉为仙丹妙药的丹砂。葛洪说:“仙药之上者丹砂”。（《抱朴子?仙药》）“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂，其去凡草木亦远矣，故能令人长生。”（《抱朴子?金丹》）葛洪在炼丹中做过这样的实验，把丹砂（HgS）加热离解出水银，水银和硫黄反应，加热升华，又生成丹砂。道士们不理解其中的化学反应，把它看得很神秘，视为仙丹，结果许多人服之中毒而死。李时珍批判道:“水银乃至阴之精，禀沉着之性。得凡火锻炼，则飞腾灵变，得人气熏蒸，则入骨钻筋，绝阳蚀脑，阴毒之物，无似之者。……《抱朴子》以为长生之药。六朝以下贪生者服食，致成废笃而丧厥躯，不知若干人矣。方士固不足道，《本草》其可妄言哉!”（《本草纲目》卷九水银条）

葛洪（-年）丹阳句容（江苏句容县）人。他“综练医术”，（《晋书》本传）是著名的医药学家。葛洪医药方面的著作有《玉函方》一百卷，《肘后要急方》四卷，《神仙服食药方》十卷，《黑发酒方》一卷等。他感到医药的方书卷帙烦重，加以选辑整理，编撰成《玉函方》一百卷。又将方便经验方编撰为《肘后要急方》，用以救急，便于携带，可以悬于肘后，故又名《肘后救卒方》，简称《肘后方》。它包括传染病、慢性病、外科、眼科、小儿科及兽医等各方面。对各种病的起源、病状、治疗方法都有所叙述。如其中关于痘症（天花）流行和结核病的记述是世界医学史上最早的记载。又提出用狂犬脑敷贴伤口来治疗狂犬病的方法，这也为后来科学证明狂犬脑里含有抗狂犬病毒的物质。《肘后方》经陶弘景增补为《肘后百一方》，“取佛书人有四大，一大辄有一百一病之义名之”（《直斋书录解题》）。以后金代杨用道又取唐慎微《证类本草》中所附药方，加以增补，名为《附广肘后备急方》，足见这部书为历代医学家所重视。

陶弘景（-年）丹阳秣陵（江苏南京）人。弘景知识广博，是南朝著名的道教学者。史称其尤明“医术本草”。（《梁书》本传）他的医药学著作有《本草集注》，增补葛洪《肘后方》为《肘后百一方》，还有《药总诀》、《效验施用药方》、《集金丹黄白要方》、《服草木杂药法》、《灵方秘奥》等。

如上所述，由汉代结集的一部古代药典《神农本草经》载有药物三百六十五种，分为上中下三品，这一分类法受炼丹方士的影响，认为上品药服之可以成仙，显然是不科学的。《本草》经过汉魏晋以来的历代传抄，字义残缺，品次错杂，弄得很混乱。陶弘景是精通药物学的，他在《本草》学上的贡献是:（一）整理了《神农本草》，陶弘景在《本草集注》中改变了把药物按上中下三品分类的方法，他根据药物种类的不同分为玉石、草木、虫兽、米食、果、菜及有名未用七大类，这种分类法显然比三品法更科学、更明确一些。以后唐代的《新修本草》和明代李时珍的《本草纲目》的分类都是在这基础上加以改进的。（二）根据汉魏晋以来几个世纪许多名医用药的经验加以提炼总结，于《神农本草》三百六十五种药物之外，又增补了三百六十五种药物，取名为《名医别录》，把《本草》中药物发展成七百三十种。（三）对药物的性能、形状、特征、产地都加以说明。对于一种药物有多种性能的，就以它主要的功能为本。中医在用药上本有君、臣、佐使的分别。但在《神农本草》中则以上品为君，中品为臣，下品为佐使，这种机械的划分显然是受了炼丹家方士的影响。陶弘景以药物主治之病来确其性能，如治黄疸病的药有茵陈、栀子等，祛风的用药有防风、防己、独活等。这是对《本草》学的一个重要的发展。（四）在药物的配伍使用上，以主治之药为君，辅助的药物为臣、佐使，又根据人的老少、男女、身体的虚实以及各地的生活习惯、环境的不同进行辨证论治，发展了《本草》学。

隋唐之际的著名医学家孙思邈（—年）。他隐于太白山，学道炼气，精于医药。著《备急千金方》三十卷、《千金翼方》三十卷。

再讲到孝顺也一样。

很多人很孝顺，给父母买很多补品，买不必要的东西，甚至办酒席祝寿。世人看来是热闹，其实是不孝，因为损了父母的福报。人家过个寿，就要杀生那么多。民国时，有个老人死了，他儿子办宴席三百桌，过几天，老人家就托梦来说，本来我可以去天上好好享福的，但因为你杀孽过重，导致我在地府审判，还出不来。

肆

可见，虽然花的是儿女的钱，但却在损掉老人家的福报。

父母花很多无谓的钱，也是损孩子的福报，这也是天道无亲。所以不要给小孩庆生日，小孩能读书，父母不要骄傲太早，到处宣扬。要对孩子严格一些，对他成长大有益处。

过分浪费钱给孩子都损孩子福报，更何况很多人在公司里头浪费，甚至国家单位里头浪费，都是损福报的。很多人都想着轻松赚钱，却不知道这也是在透支福报，不长久。

我们要有自知福德浅薄，无福消受的概念。

很多东西，别人给的起，但我们的福报不一定能用的起。明白了这个道理，人生就会少很多痛苦和烦恼！

肆

每个人都有着与生俱来的福报，会因此决定一些先天的条件，而这些福报是前世修来与今生不断积累的福德资粮。

伍

一切众生的生命都是上天的恩赐，是上天赐予众生继承的福报。但很多人却因为各种原因选择堕胎，这其实是在断送自己前世今生努力所积累修来的福报。

如果当你迎接到一个新生命后，继续努力能够使得福报一点点增加，从而福泽子孙家族，但如果你每天都觉得养育孩子很累，每天习惯性抱怨导致烦恼众多，还要疏忽对孩子的关心照顾，这样你就不再是积累福报了，而是种下恶果。

古人讲：留财给子孙，守不住，留书给子孙，子孙不读，只好留阴德给子孙，这才是正确的出路。

每个人一开始都是为了自己，慢慢的不知什么时候已经不在乎自己了，每天为这子女父母劳碌，都想把最好的一切留给孩子子孙，但我们要知道，比起拼命赚钱，你需要先去种福田，行善布施，这样才是真正把福报留给下一代，他们以后也自然会赚钱。所以现在不要盲目赚一些非分的钱，因为在无意中你其实在把孩子、子孙的钱都赚完了，消费完了，以后下一代就要受穷了。

很多东西，父母给得起，并不代表孩子也花得起。过多的给予却忽略了最重要的福田，无畏的钱财花多了，反而损了孩子的福报。

我们若是想给孩子，子孙留下能让他们幸福一生的财富，一定要多做善事，积累福德，给孩子做个好的榜样，通过耳濡目染培养教育孩子。

父母是孩子最大的福田，父母积福报孩子，从而也利益了自己，在点点滴滴的生活大小事中积累福德资粮，何求孩子不会在福德满盈的家庭中得到祝福与护佑呢？

加







































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